妇改嫁，就是失去贞操，只是圣人体恤百姓困苦，所以才做出了一些个人让步，这才是圣人该有的品德。

辩论辩到这里，支持新《女诫》的辩手儒生，都有些束手无策。

结果，邓显鹤这家伙异军突起，突然就发表了一篇文章，他也不围绕辩题里的女子改嫁算不算失节，而是直接贴脸开大，全盘推翻。

先说失节，他直接言明，世人理解的失节与朱熹这位儒家圣人理解的失节，两者概念是完全不一样的。

世人认为失节，说的是女子改嫁算失节，这也是朱熹前后语段结合得出的结论，同样还是南宋以后长期政治宣传的结果。

但邓显鹤认为，朱熹这是借事讽谏当时的南宋朝廷，认为南宋朝廷对金人称臣乞降，那些宋臣投降金国，便是文臣和朝廷的“失节”。

堂堂中原正统，居然仕宦金人女真，这难道还不算“失节”？

邓显鹤要么不说，要说就直接做绝，他太年轻了，读过最多的书还是王夫之的禁书遗作。所以干脆搬出了大汉和伪清，认为若是大汉有一天与伪清称臣议和，那大汉就是“失节”，而那些伪清的汉臣、文人统统也都是“失节”的汉奸。

把辩题上升到朝廷层面，当场就打了反方的辩手名儒们一个措手不及。

邓显鹤趁着对方没反应过来，接着又提出王夫之的核心理论。

反对程朱理学的禁欲，认为气元是客观存在，否定生而知之，认为圣人经典也不该一成不变，又认为人性没有善恶之分，只有根据实际需要的来回变换。

这么一番理论发表出来，刚刚才因为上一篇“仗义执言”，得到了正方辩手支持的邓显鹤，马上就变成了众矢之的。

本来双方辩手，还在围绕三纲五常、女子贞节打笔头仗。现在干脆也不打了，干脆联起手来先干邓显鹤这个儒家异端。

邓显鹤实际上已经很保守，因为按照王夫之的全盘思想，那可是能上升到反皇帝的。

均天下，反专制，这可太激进了。

激进到伪清不得不大力压制封禁，不可使其重见天日，而历史上王夫之的学术思想真正得到抬头，还要等到鸦片战争打完以后。

聂宇放下邸报：“此人才干如何先不说，胆子倒是真不小啊！”

左观澜闻言瞬间了然，大王只说这个邓显鹤胆子不小，却没说对方大逆不道，更没有恼怒生气，那就说明对邓显鹤的理论至少都是不反感的。

果不出所料，聂宇下一句便说道：“让礼部那边查查这个邓显鹤，看是哪里人士。若无问题，可推荐其去荆