让群臣惊得一时失语了。

他们万万没有想到，皇帝竟然要废弃《古文尚书》。

那样如今流传的《尚书》五十八篇，就有二十五篇被废弃，只有《今文尚书》三十三篇，作为大明书经。

这么剧烈的变动，就连刘宗周也不赞同，劝谏道：

“陛下，朱子等先贤虽然对《古文尚书》多有疑惑，却并未称其为伪经。”

“蔡氏传也经朱子订正，分辨今古文，删改经文，已经足够完善。”

“《朱子语类》曾曰：书中可疑诸篇，若一齐不信，恐倒了六经。”

显然，对《古文尚书》怀疑的不是一个两个，但是为了维护书经的权威，刘宗周认为还是应该采信。

群臣对此纷纷附和，就连钱谦益也说道：

“陛下，武宗正德皇帝所用年号，便是源自《大禹谟》。”

“《古文尚书》或有不实之处，却不可能完全是伪经。”

“孔安国、梅赜，写不出这种经文。”

朱由检听着群臣的想法，装做若有所思的样子，向他们道：

“那么你们以为，《古文尚书》是真的？”

“梅鷟对金城的质疑何解？”

“这个地名，可是在孔安国死后出现的。”

“应该如何解释？”

这个说法，有的臣子没有听闻，却也有人看过《尚书考异》。

这部书的作者梅鷟是正德八年举人，曾任南京国子监助教。他从语句、文体、史实及传授源流等方面，一一发掘《古文尚书》的出处，将宋人的怀疑落实到学术层面。

在朱由检命人取来《尚书考异》让群臣一同观看后，这些人纷纷皱眉，认识到古文尚书存在的矛盾。

虽然从这一点质疑不可能完全推翻古文尚书，但是若说古文尚书一点问题都没有，却是谁都不信。

钱谦益试着解释道：

“这些错漏，或是后人流传时所加。”

“《古文尚书》的来源，应该是古简。”

仍旧维护古文尚书，不认为它是伪作。

朱由检同样不想完全否定古文尚书，因为它已经完全融入儒家，成了当今儒学的一份子。

他之所以要把古文尚书分出去，不过是为了避免将来被证伪后，对他要确立的新儒学带来冲击而已。

所以他对钱谦益的这个说法很赞同，神色沉着若有所思地道：

“如此说来，古文尚书应该是来自散乱的古简，或者先秦典籍引用的《尚书》内容。”

“孔安国、梅赜等人将其重新编次，又加上