第八百九十八章 亚平寧之火

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  不少受过东方学问启发的修道士或翻译家被拘押，使得翻译运动几近停摆，曾涉阿拉伯文学与自然哲学者自焚其稿。

  反对派指责英诺森以猎巫为名压制修道院知识传承，实为一场对新兴科学与改革派神职的屠杀。

  英诺森二世的《大猎巫令》將欧洲推入一场长达数年的神学恐慌与社会清洗运动，亦在无意中將“火器”与“异端”紧密绑定。

  隨著英诺森二世颁布《大猎巫令》后，罗马陷入如火如荼的“圣洁恐慌”，但在提伯河西岸的拉特朗宫附近，另一位教宗——安那克勒图二世，则走上了一条截然不同的道路。

  这位出身罗马富有犹太裔家族的教宗，在其小而坚固的权力圈中聚集了部分学识渊博、思想前卫的神职人员与修道士。他们不仅拒绝承认《大猎巫令》，更主张对“魔法火粉”进行理性分析与神学辩护，从而催生出一条秘密的学术与技术传播地下网络。

  安那克勒图派发表《论天启之火》（de igne revelationis）文书，阐述如下主张：“火粉非魔法，而是自然律显现”引用奥古斯丁与伽拉斯图斯之言，认为神所创造的自然界中包含一切奥秘，火与雷之理不应妖魔化。“爆燃事件是对教廷自满的警示”主张罗马火刑台的爆炸是对滥用神权的惩戒，而非女巫之术。“应设『圣技所』学院”由受洗炼金术士与翻译家共同主持，研究火药与机械装置，为教会未来征战提供新工具。

  在安那克勒图教宗的支持下，蒙特卡西诺修道院由他指派的本篤会修士领导，暗中保留了从穆斯林商人手中取得的《武经纪要》译本。

  土鲁斯圣殿馆与加泰隆尼亚地区的犹太学派合作，研究如何重製“爆燃粉”与“铁管投石器”。

  斯特拉斯堡之夜会传闻由一群被逐出修道院的学者与炼金术士组成，定期集会互换配方与抄本。

  这些秘密据点，后来被称为“火之门徒”（discipuli ignis），他们以鱼形火焰作为暗號標誌，传抄“明国火器图样”、“震天之壶”与“雷石投射器原理”於羊皮纸上，秘密传播於欧洲大陆的地下书市与逃亡修士手中。

  圣雷蒙·图卢斯主张神不会禁止人类认识祂创造的火，最终被英诺森派捕获於里昂，火刑时自製粉末被引爆，群眾反而传为神跡。

  安那克勒图派的知识网络未能即刻挑战英诺森派的压倒性宗教舆论，但如潜流般在学术界与修会底层生根。许多被猎巫运动驱逐的学者逃往阿拉贡、那不勒斯、佛罗伦斯、甚至阿拉伯世界。这些人与逃脱至埃及、拜占庭、突厥的“火之门徒”之后成为东西方知识交流的重要桥樑。

  而罗马双教皇之爭，也不再只是教会高位的政治角力，更成为欧洲歷史上第一场对新知与旧信之间矛盾的全面爆发。

  当年底，巴勒莫的冬阳自提勒雷纳山后透出，照亮王宫中庭。鲁杰罗二世身著锦袍，步履从容地步上祭坛。他一手扶剑，一手持一册手抄经书，书页间尚藏著秘密夹页：一幅简略的火器结构图，源自大马士革收集的残骸所绘。加冕牧首是安那克勒图二世派所任命的教士安东尼奥，口中高颂：“神的火已降，烧尽虚偽之衣，真王当戴铁与火之冠！”